，其病無限……近世以來，佛道二教糜費過 度。過盛則濫，違逆貴本清靜之教義。為使國家穩定富庶，百姓安居樂業，臣等奏請朝廷對 境內釋老全面斷除……” 此時，偌大的太極殿前突然死一般的沉寂。
眾人聽出來了：以這兩份廷辯論文的語調和氣勢，分明有代朝廷挑明今日廷辯目的 之意。
極遠處有一陣低沉的悶雷隆隆滾過。天空開始陰沉而昏暗下來，空氣也開始因鬱悶 而顯得燥熱不安起來。
沒有一絲風。四處的彩旌旄旗死氣沉沉地垂成一縷，紋絲不動。
參與廷辯的佛徒眾僧一色的僧袍葛屨，個個闔目打坐、不出一言。他們雖已預感到 將要來臨的滅頂之災，但仍舊寄著一線希望，等待朝廷的詔布和最後的結局。
而參與廷辯的五百黃老之徒反應似乎遲鈍了一些。他們以為自己道教的頭目張賓一 向與武帝和朝廷幾位大臣私交甚好，以為朝廷此番廷辯主要針對佛教而來。
果然，三教義理分別宣讀完畢，張道士便搶先要過主持廷辯的朝廷內史、襄城公手 中的玉如意，氣勢逼人地登上高座，率先高聲發言道：“大道清虛，淳一無 雜；祈恩請福，上通天曹。白日升仙，壽同天地。乃我中夏自古相傳之國教，不似釋迦出自 異邦，佛法虛幻，言過其實。客居中華，不服本土。憑藉百姓之愚敦，惑其因果之詭說…… ” 大禪師的師弟、少林寺等行禪師聞言憤而起身，要過玉如意準備上前奮起反駁。大 禪師見狀急忙扯著等行禪師的法衣低聲勸阻：“師弟，大周皇帝在此。師弟雖佛法大海，但 關乎佛門存亡大計，應對之間還須以辯才機智方可使人理服。” 大禪師一邊說，一邊早已把等行手中的玉如意要了過來，與左右高僧低聲商議一番 後，遞給素以辯才著名的秦蜀僧人智炫。
智炫神色安定地登上高座後，轉臉詢問張賓：“請問張道士，道教誕生於何時何地 ？佛教又誕生於何時何地？” 張賓不屑地打量了他一眼：“聖人出世，有何定時？說教興行，有何定處？總之， 我道教乃中國本來舊有之教，佛教則是近期從西域異國傳來。” 智炫辯駁他道：“言說道教本來舊有，此話本身便是虛幻。聖人出世，竟然無時？ 說教興行，便無定處？盤古開天，女媧補裂，三皇五帝皆有定時。即令道教壽同天地，又豈 能言說無始？” 張賓冷笑道：“此乃枝節，本道不屑與你解釋。但說自佛教傳入中夏，肆意剃度， 廣蓄資財，金佛銀殿，極盡奢華。更甚者，近年來寺院之間攀比成風，繁盛無度。一次法會 ，動輒萬金。譁眾取寵，糜費驚人。此違背了佛教貴本清靜的教義，實乃罪惡之首。” 智炫抗辯道：“修信者眾，絕非佛門之過，紅塵苦難才是根本。眾生迷茫，心無所 依，佛教輔助朝廷安撫人心、教化敦民，使我百姓蒼生各自安運守命，遵奉王法，何罪之有 ？” 張賓指著智炫道：“佛教氾濫，遷累我道教深受其害，實在罪大難赦！你們這些和 尚僧人，若是生在前朝魏國太武帝那會兒，哪裡還用得著和你們如此廢話？早就把你們全都 殺掉了！” 見辯不過智炫，張賓憑著武帝平素與他的私交密切，竟以居高臨下口吻斥責起眾僧 來了。
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第97節：第二十五章（4）
武帝見張賓說話離了題兒，忙令人扶他下座，自己親自登上高座，質問智炫：“朕 斷除佛教是為了以息虛幻。佛教中有三不淨：一是教主釋迦牟尼娶過妃子並生有兒子；二是 經律中允許吃‘不見殺，不聞殺，不為我殺’三種淨肉；三是僧人多有犯法造罪者。而且即 令釋迦在世時，弟子之間也是相互攻擊。還有，佛說眾生皆平等。可是朕在寺中，卻處處可 見貴賤有別，尊卑不同。不僅有奴隸苦作，更有責打處罰。這便是你的平等圓融？朕據此以 為，佛、法、僧有虛幻欺人和不淨。你若不能證明佛教無此三不淨，便是虛幻欺人。” 智炫答道：“陛下，如果因佛門中有個別弟子違規犯戒或是虛妄不淨，便要取消佛 教，那麼歷朝歷代凡塵世間的逆子、叛臣、貪官汙吏層出不窮，陛下便因此而取消臣僚官 吏嗎？” 武帝道：“戰爭、瘟疫、天災，乃天下眾生百姓三大災難。天災人禍，只有王權可 以放賑濟民；戰亂匪寇，也只有朝廷國家可以率兵抵抗殺掠。佛門眾生口稱彌陀，言必普度 ，果然能解救國家百姓諸如此類的燃眉之急嗎？你若不能以此國家百姓三大憂患作出令人信 服的釋辯，朕就要斷除佛法，決不姑息！” 坐在前排的洪遵此時忽地站起來，高聲辯道：“陛下，以貧僧之見，戰爭的本 質還是因為王權之爭。正
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