劉濤皺著眉頭試圖反駁，“公社失敗的原因之一就是‘吃大鍋飯’，缺乏激勵機制。如果每個人都能得到相同的資源，無論他們是否工作，那麼人們就沒有動力去工作。”
李明點頭，“我們的社群將不同於過去的公社。我們將利用科技來確保每個人都能發揮自己的長處，而不是簡單地平均分配資源。我們將建立一個基於貢獻和參與的激勵機制，這樣每個人都能從社群的成功中獲益。”
張鵬，一位退休老幹部，同時也是一位社會研究學者，點了一根菸，深深地吸了一口，沉思了一會兒後搖了搖頭，語重心長地說：“根本的問題不是有沒有貨幣，而是如何有效控制人們的貪慾和私慾。人類是一種依賴自然資源的生物，天生對資源有著本能的佔有慾和控制慾。只要佔有慾和控制慾興起，人們就必然會想方設法謀取本不該獨屬於個人的公共資源，而且一旦公共資源被私人獨享後就必然帶來不公和矛盾。”
張鵬強調：“我讀過《貨幣戰爭》，也做過十年私人銀行的高管。關鍵不在於採用怎樣的交易手段，而在於交易究竟代表了什麼！會導致發生什麼問題。例如，即使所有人的交易透明可見，甚至於每個人每天每時每刻在做什麼交易，有多少財富完全透明化，可依然可以存在私有化吞佔公共資源的問題。比如某人犯罪，需要繳納罰款，但問題是對於富裕的人交了罰款就一定會改正不再酒駕的錯誤嗎？”
李明補充道：“確實，張鵬提到了一個非常重要的觀點。過去，古人確實是用道德來維繫社會的秩序。在中國古代社會，儒家強調群體主義，忽視個人主體地位，消解個體的獨立存在，在個人與社會的關係上，道德主張最終以群體或社會為歸宿。家罰作為一種社會控制手段，是家族等次制度的一部分，個人一旦違反了家族或社會的道德規範，就會受到相應的懲罰。這種基於道德的社會治理模式，強調了個體與集體的關係，個體的意志和情感只有在群體關係中才能體現出來，個人的價值只能在整體社會中得以實現，是一種集體抑制個體的模式！”
李明繼續說：“但是，張鵬強調的另一個問題是，即使在完全透明的系統中，個人的貪慾和私慾仍然可能導致不公平和社會問題。他提到，即使所有人的交易透明可見，甚至於每個人每天每時每刻在做什麼交易，有多少財富完全透明化，可依然可以存在私有化吞佔公共資源的問題。比如，某人犯罪，需要繳納罰款，但問題是對於富裕的人交了罰款就一定會改正不再酒駕的錯誤嗎？這揭示了一個深刻的問題：罰款對於富裕的人來說可能只是九牛一毛，他們可能不會因此而改變行為，而對於經濟狀況較差的人來說，同樣的罰款可能是一個沉重的負擔，這種不平等反映了即使在透明化交易下，社會問題依然存在。”
李明總結道：“因此，我們在構建這個新的社群時，不僅要依靠技術手段來實現透明和公平，更要重視道德教育和個體的自我約束。我們需要從古人的智慧中汲取靈感，同時結合現代文明的先進合理之處和科技手段，以實現更加公正和有效的社會治理。要實現在集體模式中真正釋放個體自由的模式！”
“同志們！首先，我們要打造一個完全由機器人服務人類的嶄新社群，這將是一場具有歷史意義的變革！智慧機器人會毅然承擔起農田耕種、貨物搬運、建築建造與維護等繁重、重複且枯燥的體力勞動，把人類從這些機械性勞作的枷鎖中徹底解放出來，讓大家得以擁有充沛的時間和飽滿的精力，去無畏地追尋內心深處真正熱愛的事物，從而充分實現自我價值，這是我們邁向新生活的關鍵一步！
其次，我們要在這個充滿希望的社群之中，我們要精心建立一個堅如磐石的基於信任的體系。人們將依據自身獨特的特長和熾熱的興趣，自覺自發地組織起來進行勞動貢獻。那些擅長種植的夥伴，將義不容辭地負責農業生產，用他們的雙手播撒希望的種子；精通技術的能手，會全力以赴地負責智慧裝置的維護升級，為社群的高效運轉保駕護航；擁有藝術天賦的朋友，則會滿腔熱忱地負責社群文化的營造，為我們的生活增添絢麗的色彩。每一個人都要深深明白，自己的辛勤付出都是為了社群的繁榮昌盛，而絕非是為了那庸俗的金錢報酬，這是我們共同的信念與追求！
而且，在這裡，我們將徹底告別貨幣的奴役和驅使，掙脫那冰冷金錢數字的無情束縛，永遠不再為了錢財而被迫從事自己厭惡的工作，也無需在那令人痛心的貧富差距鴻溝中苦苦掙扎。我們將緊密圍繞著人類偉大的夢想和宏偉的計劃昂首前行，這是我們走向自由平等的必
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