滿了和諧與溫暖。
無論是文學著作中的性飢渴和性變態，還是現實生活中的陳南那段痛苦的性經歷，都帶著*分離的痕跡。不管是陳南起初那樣純粹的精神戀愛，還是後來演變而成的虐戀，都無法實質性地緩解自己的壓力和痛苦，反而更加增添了自己心理上沉重的負擔。沒有真愛，即使陳南進行的是正常的*，也不會帶來享受，只能是無盡的孤獨和失望。
性與愛的關係應該是種和諧和統一，在愛的基礎上進行*是多數人的理想狀態。然而，事實並非如此。儘管有很多*分離造成的不良後果，還是有人爭先恐後的去嘗試無愛之性。除了木子美、衛慧這樣用肉體寫作的人之外，很多文學大家也都對*分離有著特別的偏愛。
在魯迅的《阿Q正傳》中，阿Q對吳媽產生的性幻想就脫離了愛情。阿Q這個人物所有的*望，都是為了突出這個人物的悲劇色彩。他想跟吳媽困也好，去摸小尼姑的臉也罷，這都是一種無愛的性衝動。阿Q在性飢渴的時候，除了忍不住對吳媽*裸表示希望*之外，還有無數美好的性幻想，什麼鄒七嫂、趙司晨的妹子等等，都是他性幻想的物件。
除了阿Q，在魯迅的筆下還有不少與愛分離的隱性性描寫，像《高老夫子》中為了看看女學生才去上課的高老夫子。這樣的人物比比皆是，在他們的*望上沒有任何情感寄託。
要說在“五四”之後，最露骨最受爭議的文學作品當屬郁達夫的《沉淪》。《沉淪》因出現*描寫而遭到了不少無情的口水淹沒，郁達夫對變態*的大膽描寫虜獲了不少讀者的心。《沉淪》中的男主人公激發起的*是建立在對暗戀物件的情感之上的，但是，情感僅僅是一種表現手段，最終目的還是要描寫一種憤世嫉俗。
在《沉淪》中，男主人公對於暗戀物件進行偷窺以及*、找*等性行為都被郁達夫描寫得惟妙惟肖。儘管整部小說透露著濃烈的浪漫主義色彩，但是郁達夫卻犯了一個錯誤，他錯誤地將愛情與*畫上了等號，認為愛情就是*的滿足。不過按照郁達夫的想法，在精神出軌中談愛必定是對愛情的侮辱了，因為它根本沒有滿足人的*。這其實是性與愛分離的另一種表現。
賈平凹的《廢都》在1993年出版之後被中國新聞署列為禁書，就是源於裡邊出現的*描寫。為此，出版社的編輯被責罰，賈平凹本人也被折磨的夠嗆。《廢都》所具有的文學價值是迄今為止沒人敢否認的，然而卻敵不過郁達夫的《沉淪》。
《廢都》中對於莊之蝶與唐宛兒、柳月、阿燦以及牛月清四個女人之間的*關係，做了過於細緻的描寫，這種性描寫並沒有付諸於精神層面，甚至有點類似性宣洩。無法更好地服務於劇情的性顯得乾癟，沒有情愛的訴諸，性顯得孱弱無力。txt電子書分享平臺
先做愛，後戀愛（5）
不過，很多人享受這種*分離的樂趣。在現實生活中，單純尋找性樂趣的不乏其人，現在的“小姐”“少爺”行業不就十分火暴嗎？*依舊很有市場。木子美這樣的人大有人在，如果不是木子美的*，還體現不出這個社會上有多少人痴迷於*分離。然而，到最後木子美身邊都沒有一個真正關心她的男人，性*永遠無法代替靈魂上的渴望。然而在文學作品中，性卻可以獨立於愛情。有些作者喜歡用大量的性描寫來反襯社會、人性的黑暗，恰恰用這種方式來呼喚情感的珍貴。
張愛玲總是用看似“無情”的手法去描寫*場面，不管是《*》還是《紅玫瑰，白玫瑰》，都是以一個冷靜甚至殘酷的角度去詮釋*。但是卻不難發現，張愛玲本身對於愛情天長地久的嚮往，用*分離的描寫去突出愛情本身的珍貴，這也是從反面表達了對人類情感的需求。不管是無性之愛，還是無愛之性，是精神出軌也好，肉體出軌也罷，都不過是人類對於情感需求的一種表達。
正如陳南那樣的人，他的精神出軌和性變態，其實都是對愛情的飢渴。與其說他用婚外情這種方式來報復自己的妻子，倒不如說他在用這種方式來喚起妻子的愛。*是人的天性，它的確可以在無愛的情況下出現，然而，當愛情湧上心頭的時候，*的完美結合會比單純的*更加醉人。
做了就散，或是先*後戀愛，都是建立在某種宣洩或需求上的。這種感情脆弱的不堪一擊，甚至會造成一定的傷害。樂於無愛之性的人，要麼是迫於生存而賣身，要麼是精神因素導致的性變態，要麼就是對社會和他人的報復……無論哪一種情況，最後都在傷害他人和自己，這種性行為有些並沒有提升到道德範疇，但都是精神空虛的一種表現。
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