以我淺陋的資歷，見聞過的葬禮很是有限，只是見過漢族的火葬和棺葬，還有回族的白布之葬，所聞的雖然比眼見的多一點，卻是以藏區的*和古人的裸葬為印象深刻。
有歷史記載的裸葬中，楊王孫算是位代表人物了。
楊王孫，漢武帝時人。家業鉅萬，鍾愛黃老之術，以養生為務。他在大病將終時，吩咐兒子：“我死後想裸葬，以使我重返本真，料想我死後你必定不會照我說的做。這樣吧，我死後你用布匹把我的屍體包起來，當把我屍體放入墓穴後，再從腳上扯起，把布匹拿掉，務必要使我的身體和黃土親近。”他的兒子只好唯唯諾諾的先應付了父親的吩咐，心裡卻很不想照著父親的吩咐去做，但是逆父命——不孝，更何況是父親大人的“臨終授命”呢？於是兒子就跑到父親的好朋友祁侯那去“求救”。
於是祁侯致信楊王孫說：“老兄您抱恙，我一直身纏於公務，沒能去候問您，真是抱歉。惟願您靜養神思，時時進藥自保。我聽說您欲裸葬，倘若死後的人是沒有知覺靈魂的倒可以，如果人死後是有知覺靈魂的，那就等同戮屍於地下了，將會赤身*的去見歷代祖先，我覺得您不會想這樣的吧。而且《孝敬》上也說“置辦好棺槨衣服”，這也是聖人制定的禮度，您何必固守己見呢？請您還是三思之啊。”
楊王孫回覆道：“聽說古代的聖王，不忍見雙親死後暴露荒野，所以制定下喪葬之禮，當今的喪禮卻越來越崇尚起豪奢，我之所以要裸葬，就是要用自己的行動來矯正這種世俗。厚葬對死人實在沒有什麼好處，只是活著的人藉此來炫耀抬高自己，再多的金銀財寶，不過都是腐爛於地下。又或是今天剛入土為安，明天就被掘墳三尺了，這和暴屍荒野有什麼區別呢！死亡是生命完結的一種表現，和萬物最終要歸反本真是一個道理。本真的狀態是無聲無形的，是符合天道的一種存在。厚葬不光是譁眾取寵，還阻礙了人歸反本真，使得物失其所。而且我聽說魂魄歸天所有，形骸歸地所有，魂魄和軀骸分離，各復歸反於各自的本真，所以把魂魄叫做鬼，鬼也就是歸的意思，至於屍體，它怎麼會有知覺呢。把死後的軀體裹上布帛，又放進厚厚的棺槨裡，嘴裡還放入珠玉，想腐化而不得，最後成為乾屍，無數年後棺槨才腐爛透，屍體才能歸於塵土，返還其本真，由此言之，豈非多此一舉。從前堯帝的喪葬，只用挖空的木頭做一個櫝，用藤蔓扎縛著，埋下去只要下面沒有水，上面不讓臭氣外洩就可以了。所以聖人活著的時候容易受到尊敬，死了也容易埋葬。從不浪費不必要的時間和財帛。如今大費周章的把葬禮弄的浪費人力物力不說，還阻礙了人死後返還本真的意願，這些人做的事，死者也知覺不到，生者卻大感勞心勞力，實在是種愚蠢之極的所為。嗚呼，我可不想這樣啊！”
祁侯覽此回信後，大為稱善。於是楊家子孫就以“死者為大”，完全按照楊王孫的遺命，實行了別出一格的裸葬。
按照楊王孫的“自白”，他之所以執意實行裸葬，是希望達到此兩點目的：一，“抗議”時俗，這相類於今天的行為藝術，只為少數潮人或達者所理解。雖然楊老玩的有點極致，卻也不失其“進步”意義，西漢的確是喪葬尚奢成風，到了東漢末年至魏晉這段亂世，才有很多貴族顯達們開始提倡薄葬，身為皇帝的曹丕就曾授“嚴旨”要薄葬自己，所以楊老也算是潮流之先行者了；二，追求無上養生術，楊老是篤信黃老之術的，所謂陰陽相濟，生為死之始，死亦為生之初。像這些對生命有很高無塵欲追求的人，不光善於事生，而且善於事死，務求始終如一，以達至生命的化境。不過也許楊老想的有點複雜，但是他想盡快“塵歸塵土歸土”的想法，倒是很明智，很符合自然法則，也算是契合“天道”了，可謂“功德圓滿”。
至於今天，聽說高山族也是有裸葬的風尚的，他們的做法是：人死後，脫去其衣，以鹿皮裹之，親屬四人將其抬至山上，展開鹿皮，再將生前衣服覆蓋其上。意為人死，肉體已棄，故奉衣於靈魂。
不過還是火葬夠省心，幾十分鐘就可以化七尺軀骸為灰塵一捧，九百萬裡山河儘可拋灑，而何處非吾冢也，快哉！
白衣尚書
南朝梁時的陶弘景隱修不仕，因其才德冠世，梁武帝每紆尊相詢國家大事，故時人號之“山中宰相”，傳為美談。古代的“士”可以細分為文士，武士，隱士，俠士。而尤以文士為最尊，隱士次之，武士又次之，俠士居末。文士、武士始終立足於自古及今；俠士盛於春秋戰國，至漢武帝對遊俠實行嚴厲打壓政策以後，遂漸漸淡出歷史舞臺；
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